現(xiàn)在我們過(guò)節(jié)，千篇一律都在重復(fù)著同樣的主題，幾乎把每個(gè)節(jié)日都過(guò)成了購(gòu)物節(jié)、狂歡節(jié)、吃貨節(jié)……這樣的日子不叫節(jié)日，叫假日;這樣的行為不叫過(guò)節(jié)，叫放假。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中國(guó)社會(huì)用兩千多年的時(shí)間固化某一個(gè)特殊的日子，一年一度每到這一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，以節(jié)日的形式提醒人們進(jìn)行一些儀式、完成一些禮俗。節(jié)日的存在，是為了傳達(dá)獨(dú)屬于這一個(gè)日子里的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。如果我們?cè)谶^(guò)節(jié)的時(shí)候，完全忽略了節(jié)日承載的精神主旨和文化傳統(tǒng)，那么就失去了“過(guò)節(jié)”的本來(lái)意義，就喪失了“節(jié)日”的民族特性。

　　七夕節(jié)，現(xiàn)在被廣泛稱(chēng)作是“中國(guó)的情人節(jié)”，這更多是出于商家宣傳的需要。其實(shí)要論“中國(guó)的情人節(jié)”，應(yīng)該首推上元節(jié)，也就是元宵節(jié)。在這一天，年輕的女孩子們可以借賞燈、游街的風(fēng)俗習(xí)慣自由走出家門(mén)，從而悄悄完成她們向往中與情人的約會(huì)、或是期待中與良人的邂逅。因此歐陽(yáng)修的詞形容上元燈節(jié)的晚上是“月上柳梢頭，人約黃昏后”，所謂的情人節(jié)，那必須要有男女見(jiàn)面約會(huì)的實(shí)質(zhì)意義。

　　而七夕節(jié)，顯然不具備這種條件。七夕節(jié)是女孩子們?cè)谧约彝ピ褐卸冗^(guò)的節(jié)日，頂多只能是閨中女子充滿(mǎn)對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)婚姻的期許、對(duì)幸福的寄托，并不能像牛郎織女一樣實(shí)際相會(huì)情人。因此，七夕節(jié)對(duì)愛(ài)的愿望，是女孩兒對(duì)夢(mèng)中人的單相思，是女兒們對(duì)織女星的空許諾。

　　那么七夕節(jié)傳承的內(nèi)涵是什么呢?

　　(一)乞巧節(jié)

　　七夕節(jié)，首先是乞巧節(jié)。

　　傳說(shuō)中，織女在天上的職責(zé)是編織云彩。既然她是天上的紡娘，自然要有超于凡間的紡織技藝，她所織出的，是美麗的云霞。

　　一次織女下凡，結(jié)識(shí)了勤勞樸實(shí)的牛郎，二人結(jié)為夫妻，育有一兒一女。但天帝發(fā)現(xiàn)織女私自與凡人成親，便將她押解回天庭。牛郎在老牛的神力幫助下，用扁擔(dān)挑起一兒一女就上天追尋織女，就在二人即將相會(huì)的時(shí)候，王母娘娘用金釵在他們兩人之間劃出一條銀河，讓牛郎織女遙遙相望、不可渡河。但是喜鵲被他們的愛(ài)情所打動(dòng)，每到七月初七的夜晚，便以成千上萬(wàn)的雀身搭起一座鵲橋，讓牛郎和織女得以一年一度相會(huì)一次。

　　在七夕之夜，因?yàn)槊耖g故事稱(chēng)織女能和牛郎相會(huì)，這是一個(gè)屬于她的特殊節(jié)慶，她可以讓人間一窺仙蹤、可以把好心情灑落凡塵，所以女孩子們便在這個(gè)夜晚拜求織女，希望她能把自己作為天庭紡娘的心靈手巧也分落給凡人一些。七夕節(jié)，由此開(kāi)啟了“乞巧”的主題。

　　七夕之夜，女孩子們?cè)谧约彝ピ褐型ㄟ^(guò)一些風(fēng)俗活動(dòng)來(lái)過(guò)節(jié)：

　　她們要祭拜織女、向織女訴說(shuō)心愿;然后和閨中密友進(jìn)行對(duì)月穿針、水面投針的游戲，看誰(shuí)先把線(xiàn)穿過(guò)針別、誰(shuí)放置在水面上的繡花針不沉底，誰(shuí)就獲得了好的運(yùn)氣和巧勁兒;之后，在夜風(fēng)吹拂中，她們分別躲到葡萄架下盼望聽(tīng)到牛郎和織女的情話(huà)，期待得到姻緣天賜的眷顧;她們還會(huì)捉一只蜘蛛養(yǎng)在小盒子里，在第二天一早打開(kāi)盒子比較誰(shuí)的“喜蛛”吐絲織網(wǎng)多、就預(yù)示著誰(shuí)得巧多。

　　整個(gè)七夕節(jié)的乞巧過(guò)程，唐人祖詠都寫(xiě)成了一首詩(shī)《七夕》：

　　閨女求天女，更闌意未闌。

　　玉庭開(kāi)粉席，羅袖捧金盤(pán)。

　　向月穿針易，臨風(fēng)整線(xiàn)難。

　　不知誰(shuí)得巧，明旦試相看。

　　這首詩(shī)，就完整地?cái)⑹隽似呦ζ蚯娠L(fēng)俗中祭拜織女、穿針投針、養(yǎng)喜蛛比蛛絲等活動(dòng)。

　　所以，七夕節(jié)，是屬于閨中女兒的節(jié)日，是未出嫁的女孩子們，乞求心靈手巧、祈望幸福姻緣的一次大型許愿會(huì);而她們過(guò)節(jié)的場(chǎng)所，也是在自家院子里完成的。

　　而這樣的“乞巧節(jié)”就反映出了一些問(wèn)題：

　　為何古代女子要專(zhuān)門(mén)特定地去“乞巧”呢?

　　為何只有女孩兒家才乞求心靈手巧呢?

　　為何當(dāng)今的女孩子早已經(jīng)沒(méi)有這樣強(qiáng)烈的乞巧訴求了呢?

　　——這就是源于古今社會(huì)生產(chǎn)方式的不同，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了思維方式。中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)，男耕女織、自給自足，是為主要的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。所謂“士農(nóng)工商”的階層劃分，除卻極少數(shù)的知識(shí)分子，農(nóng)業(yè)勞作者是農(nóng)耕文明社會(huì)中的重要保障。因此，女性“乞巧”，就反映出女性群體在男耕女織的社會(huì)結(jié)構(gòu)中要承擔(dān)起“女織”這半邊天。

　　乞求自己更為心靈手巧一些，是希冀著自己的勞動(dòng)能力更強(qiáng)一些。

　　所以，女性乞巧，，是為了社會(huì)男耕女織的生產(chǎn)方式。

　　對(duì)這種社會(huì)生產(chǎn)方式的高度重視，歷代政府都從國(guó)家層面去廣泛號(hào)召。每當(dāng)開(kāi)春，作為一國(guó)之君的皇帝，會(huì)帶領(lǐng)文武百官到先農(nóng)壇祭谷神、親事農(nóng)耕，而后妃則到先蠶壇拜蠶神。這就是以國(guó)禮的高度為天下人做出男耕女織的表率。

　　男耕女織，是我們今天都市生活中常常忽視的、卻是農(nóng)耕社會(huì)生活中必須重視的要?jiǎng)?wù)，“女織”代表“豐衣”，“男耕”代表“足食”，保證男耕女織的農(nóng)業(yè)秩序，才能確保整個(gè)社會(huì)的豐衣足食。

　　所以美的鄉(xiāng)村畫(huà)面，就是宋代翁卷《鄉(xiāng)村四月》詩(shī)里說(shuō)的：

　　綠遍山原白滿(mǎn)川，

　　子規(guī)聲里雨如煙。

　　鄉(xiāng)村四月閑人少，

　　才了蠶桑又插田。

　　春回大地、綠滿(mǎn)人間的時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)村四月人人都在忙碌農(nóng)事，女子“蠶桑”，男子“插田”。

　　這種農(nóng)忙的腳步，恰恰是繪制“盛世無(wú)饑餒”的畫(huà)筆。一方面，男耕女織，確保了社會(huì)未來(lái)的衣食無(wú)憂(yōu);另一方面，能正常務(wù)農(nóng)，也說(shuō)明了社會(huì)當(dāng)下的穩(wěn)定和諧。

　　所以對(duì)女子“乞巧”的提倡，是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)發(fā)展的要求。

　　女子乞巧，第二，因?yàn)檫@是女性必須掌握的生存技能。

　　對(duì)于勞動(dòng)?jì)D女來(lái)講，從事蠶桑紡織，代表著女子勞動(dòng)力的貢獻(xiàn)，當(dāng)然是必要的;然而對(duì)于不需要用勞動(dòng)去換取生活的貴族女性來(lái)講，社會(huì)對(duì)她們“女織”的要求也并未放松。

　　比如《牡丹亭》中，杜麗娘的父親要求她是“假如刺繡余閑，有架上圖書(shū)，可以寓目”，作為官宦之女杜麗娘，閨中功課首先是“刺繡”，其次才是“詩(shī)書(shū)”。

　　貴族女性雖然無(wú)需靠紡織刺繡維持家計(jì)，但是必須嚴(yán)格遵循社會(huì)提倡的婦德要求，不能脫離整體社會(huì)對(duì)于“男耕女織”的秩序維護(hù)。因此，她們“乞巧”，不是乞求勞動(dòng)成果的達(dá)標(biāo)，而是乞求婦德要求的高分。

　　再如《孔雀東南飛》里描寫(xiě)的劉蘭芝，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)樣樣精通，顯然出自高門(mén)大戶(hù)，但是也必須熟練掌握“女織”技藝。詩(shī)中她的自敘就是：

　　孔雀東南飛，五里一徘徊。

　　十三能織素，十四學(xué)裁衣，

　　十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。

　　十七為君婦，心中常苦悲。

　　君既為府吏，守節(jié)情不移。

　　賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。

　　雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。

　　三日斷五匹，大人故嫌遲。

　　非為織作遲，君家婦難為!

　　妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。

　　便可白公姥，及時(shí)相遣歸。

　　劉蘭芝是先通“織素”、“裁衣”，才學(xué)“箜篌”、“詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)針織女紅才是女性基本技能。所以現(xiàn)在很多穿越文里幻想女主角穿越到古代，不會(huì)女紅、不摸針線(xiàn)還能引以為傲、沾沾自喜，這幾乎是不可能的，因?yàn)槟谴碇粋€(gè)個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)和破壞。

　　而劉蘭芝出嫁之后，婆婆也是用整日織布來(lái)苛待她。可見(jiàn)，女孩子“乞巧”，出于這是無(wú)論任何階層女性、都必須掌握的生存技能要求。

　　女子“乞巧”心愿的第三個(gè)原因，是為了家庭有所保障的生活質(zhì)量。正如前文所說(shuō)，男耕女織的勞作畫(huà)面，在農(nóng)耕社會(huì)中，是一種和平安定、美好生活的象征，只要男女各自勤勤懇懇，就有希望耕耘收獲、奔向富足。這是一種腳踏實(shí)地的幸福。

　　因此，黃梅戲《天仙配》里演繹的董永和七仙女，著名唱段就是夫妻二人洋溢著幸福笑容唱道“你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園”。這是由于，只要一個(gè)家庭能夠安穩(wěn)進(jìn)行著勞動(dòng)付出、只要他們獲得了踏實(shí)耕織的機(jī)會(huì)，就有辛勤過(guò)后收獲幸福的奔頭。

　　而在一個(gè)平實(shí)家庭走向富足的過(guò)程中，女性是否具備優(yōu)異的勞動(dòng)能力，能紡織耕種也好、能操持家務(wù)也好，都極為重要。

　　所以女子在七夕節(jié)的“乞巧”，是通過(guò)祈求自己心靈手巧，進(jìn)而企盼自己對(duì)于社會(huì)要求的達(dá)標(biāo)、祈禱未來(lái)家庭的安定富足。